И така, какъв е проблема? Той се свежда до това: грешно ли е умишленото прекратяване на живота на човешко бебе в утробата на майка му? Тези от нас, които сме защитници на живота биха казали „да“. Умишленото прекратяване на живота на невинно и беззащитно човешко същество е в съответствие с определението за убийство. Тези от другата страна смятат, че майката трябва да има право да убива нероденото си бебе. Именно до това се стига по време на дебата. И затова не е чудно, че защитниците на това, което някои неправилно тълкуват като "правилно", често се опитват да отвлекат своето внимание и вниманието на другите от реалността на това, което всъщност защитават. Защото никой не иска да бъде наречен бебе-убиец.
Например, друг начин, който защитниците на абортите използват при отстояването на позицията си, е като правят разлика между образуванието в утробата на майката и човек. Но такова разграничение очевидно е изкуствено. Всички са съгласни, че образуванието в утробата на жената е живо и всички живи същества принадлежат към някакъв вид. Човешкият плод например принадлежи към човешкия вид. Дали това образувание е ембрион, плод или каквото и да е, това не променя факта, че е човек. „Ембрио“ и „плод“ са просто етапи в човешкото развитие; не по-различно от "бебе" и "тийнейджър", които са други етапи в човешкото развитие. Няма как да се заобиколи факта, че прекратяването на живота на образуванието в утробата е прекратяване на живота на невинно и беззащитно човешко същество.
След всичко това казано, да помислим за някои трудни въпроси на емоционално ниво, свързани с абортите. Например, какво да се прави, ако детето е заченато в резултат на изнасилване? Защитниците на аборта и дори онези, които считат себе си за защитници на живота, твърдят, че една жена не трябва да бъде „принуждавана” да роди бебето на човек, който я е изнасилил. Тъй като изнасилването е толкова ужасяващо и зло действие, което оставя дълготрайни емоционални белези, всички страни в такъв дебат са склонни да изпитват дълбока симпатия към жертвата. Именно това прави този въпрос толкова предизвикателен на емоционално ниво.
Но нека направим крачка назад и наистина обмислим въпроса. Тук могат да се кажат няколко неща. Когато защитниците на абортите апелират към случаи на зачеване след изнасилване, те са нечестни интелектуално. По-малко от 1% от всички аборти се извършват на жени, които са били изнасилени. Така че, когато защитниците на абортирането твърдят, че абортът трябва да бъде легален за тези изключителни случаи, те сякаш хвърлят въдицата със стръвта и зачакват. Те използват тези трудни и изключителни случаи, за да се опитат да накарат хората, защитници на живота, да се чувстват виновни в по-широк аспект. Това е просто още един случай, в който страната на аборта не желае да защитава директно позицията си, че не трябва да има никакви ограничения, а завоалират реалността.
Но нека да обсъдим самия проблем. Морален ли е абортът след изнасилване? Трябва ли защитниците на живота да го приемат като изключение от правилото? Какво казва Писанието? Първото нещо, което си струва да се отбележи, е, че Бог счита изнасилването за тежко морално зло и е наказуемо със смърт. Всъщност виждаме това в Тора, Втор. 22:25-26 „но ако някой намери на полето сгодена мома и я изнасили, тогава само мъжът, който е лежал с нея, да бъде убит; а на момата да не направиш нищо; в момата няма грях, който заслужава смърт; защото това нещо е, както кога някой се спусне върху ближния си и го убие“.
Така че няма съмнение, че изнасилването е зло, а жертвите на изнасилване са точно това - жертви. Изнасилвачите са извършили зло, дори в някои случаи са достойни за екзекуция. Жената, която е жертва на този зъл акт, трябва да бъде подкрепена колкото е възможно повече. Но ако този зъл акт доведе до забременяване на жената, има трето лице, за което трябва да помисли - нероденото бебе. Дава ли Тора някакъв поглед върху това как трябва да се третира нероденото бебе при такъв сценарий? Да. Нека разгледаме друг пасаж от нашата Тора, Втор. 24:16 „Бащите да се не умъртвяват поради чадата, нито чадата да се умъртвяват поради бащите; всеки поради собствения си грях да бъде умъртвяван.„
Изглежда, че Тора не дава никаква основание или позволение за убийство на дете за греховете на баща му - дори ако баща му е изнасилвач. Обобщението е, че децата не носят отговорност за обстоятелствата на своето зачеване. Те не заслужават да бъдат убити, защото баща им е извършил зло. Убиването на дете въз основа на това, че то е било заченато чрез изнасилване, само създава друга жертва в разгара на една ужасна ситуация. Пророк Езекиил вероятно е имал предвид този пасаж от Тора, когато пише това:
Езекиил 18:20 „Душата, която греши, тя ще умре; синът няма да понесе наказанието на бащиното беззаконие, нито ще понесе бащата наказанието на синовото беззаконие; правдата на праведния ще бъде за него, и беззаконието на беззаконника ще бъде за него. „
Ако прочетем цялата глава 18 на Езекиил, ще видим, че се говори за това, че ние сме отговорни за собствените си избори. Слава Богу, ние няма да бъдем съдени за греховете на нашите родители или за греховете на някой друг. Човек е преценяван въз основа на неговия собствен избор и действия. Без значение през какво сме преминали или дори как сме били малтретирани или насилени от зли хора, ние сме отговорни за собствения си избор. Няма оправдание за отнемане на невинен живот.
Има и други възможности - например осиновяване. Има много организации, посветили се на живота, които ще помогнат в тази трудна ситуация. Не сме сами. Да не убиваме невинно дете за греховете на баща му.
Молим се да сте благословени от това учение. Запомнете, продължете да проверявате всичко.
Шалом, и Господ да ви благослови в изпълнението на цялото Слово на Бог
Идин поздрав:)
ЩЕ РАЗРЕША КОМЕНТАРИТЕ КОГАТО РАЗБЕРЕТЕ,...
